第９章　人間の生活

競争のための競争社会では弱者の社会的自立はない。競争に参加しえる一定の強者が社会的自立の基準になる。競争に参加できない者は見捨てられる。[5008]

相互扶助を基礎にすることで、障害を負う者であっても自立できる。相互扶助によって互いの多様性を尊重し、多様な競争が可能になる。[5009]

社会代謝は自然環境に左右され、真当さを維持することが難しい。厳しい環境条件を乗り切るための備蓄資源が健全性の範囲であるかどうかは、困難を乗り切ってみなくては分からない。厳しい環境にない時に備蓄資源は余剰資源として利害対立の源になる。競争社会ではこの余剰資源をめぐって対立し、必要資源までも収奪し合う。競争社会では利害対立は必然である。競争社会では社会代謝秩序も利害対立によって歪められる。社会代謝秩序が真当に実現されていれば社会に利害対立はない。[6001]

現実の社会で個人も真当に生きることはむずかいい。真当であることに必要なもの、不用なものの判断は価値観の問題になる。価値観は人それぞれで違いえるが、社会代謝が真当であることは人の評価にはよらない。人々の判断にかかわりなく、生産と消費は釣り合って真当であり、環境を保全することで真当である。社会代謝が真当でなければその社会は衰退し、滅びる。それぞれの社会で人はよりよく世界と社会を理解することで真当な価値観をえ、真当な生き方ができる。それでも、時により、場合によってごまかし、だます。だれでもごまかし、だます誘惑には弱い。ごまかし、だます誘惑に打ち勝つのを個人の自覚に求めるのではなく、社会的に保障するために政治運動はある。社会が真当であるために人々の相互批判と自己批判があり、励まし合い、支え合う。真当でない者を矯正するのが政治である。政治は真当な社会を実現するための制度であり、運動である。真当な人々による真当な社会理念が民主主義である。弱い個人が真当に生きるために政治がある。[6002]

社会代謝は多数の真当な人によって担われなくては秩序が崩壊する。多数の真当に働く人々がいなければ生活財、食糧すら手に入れることはできない。ごまかし、だます人が多いように見えても、本当に多かったなら社会は成り立たない。社会代謝秩序の真当さを維持するための政治運動が社会代謝運動と同時に必要である。[6003]

政治は社会秩序の完全性と健全性の実現を目指して発展してきた。社会代謝秩序が量的に拡大する程社会秩序を制度的に規定する政治が発展する。政治制度の中でも闘われるが、政治制度自体をめぐっても闘われる。歴史的に真当さを保障する制度と技術、そして思想が発展してきた。[6004]

意思決定方法としての議決、代議、諮問など、基準、手続を定める法律、規則、規範、審判、処分など、組織運営する会議、代表、委任、代理、広報など、多様な政治制度が整えられてきた。国家政治での三権分立は政治秩序の核心になっている。[6005]

組織秩序の技術として作業基準、連絡、記録、点検の標準化が工夫されてきた。組織統制技術の認証が社会秩序を保証するものとして公認される。今日の情報処理技術によって内部統制、情報公開、トレーサビリティ＝追跡可能性などが実用化してきている。[6006]

生存権、財産権からはじまり、人格権、環境権などの理念として思想の発達をたどることができる。政治思想の最大の成果が民主主義であるが、民主主義は思想としても未だ完成されていない。真当さの追求として民主主義は常に、いつまでも追求する理念である。[6007]

人それぞれに真当であることを保障する社会的運動として政治は社会の基本にある。しかし、現実の政治は真当でない人々の利害対立の調整、真当でない人々と真当な人々の戦いの場にもなっている。利害対立を調停することが政治の現実的役割になっている。[6008]

個々の利害対立をそれぞれ個別に調停していては社会資源がもたない。調停が制度化され、制度に従うことが強制される。利害対立は調停が強制されて法秩序づけられる。強制は力の行使であり、利害対立での力関係を反映する。利害対立が力関係を変えようとするなら、調停制度自体を変えようとし、制度をめぐる対立として政治闘争になる。[6009]

調停は納得をえるか、あきらめさせるかである。調停の正統性を納得させることができることが最良である。次善には調停の手続き制度の公正さによって納得を得る。実際の利害対立は力の差を背景に弱者にあきらめさせることによって調停される。最も効率的な調停は弱者を無気力化し、調停そのものを不用にする。だからこそ、政治は民主主義を実現することで真当になる。[6010]

政治は国政、地方政治の問題だけではない。政権党の政治支配だけが政治ではない。政治参加は選挙での投票、請願だけではない。政治は人々の日常的相互作用を真当にし、個人の生き方を真当にすることとしてある。[6011]

日常で真当さを失うきっかけはなれ合いである。互いの弱さを容認することで真当さが失われる。なれ合いは声の大きい者の意見をとおしてしまう。なれ合っていては形式的正当性を根拠に主張する者に譲らざるをえない。与えられた権限を行使しないで社会的地位を占め続ける者。与えられた権限以上の、あるいは与えられた権限の範囲を超えて行使する者。こうした者達によって真当さは破壊される。なれ合って少数の秩序破壊者を生み出すことで、真当な人すべてに対する規制が導入される。いわゆる悪貨によって良貨が駆逐されることにもなる。[6012]

権利は行使されなくては権利でなくなる。政治問題だけでなく、社会のあらゆる問題で発言し、議論する場は日常的にある。発言権を行使することで異なる意見、見解が明らかになる。全体の結論に関わらず少数意見も含め多様な意見、見解を明らかにすることが構成員の義務としてある。民主主義は互いの違いを理解し、認め合い、真当な調停を目指す。多様な視点からの検討が議論を有効にし、現実的な決定を保証し、実行後の総括を実践的なものにする。[6013]

自らごまかさない、だまさない生活が真当な政治の基礎であり、出発点である。どんなに難しいことであっても他にはない。真当さを失う第二のきっかけは強制力である。人々の相互作用関係で力関係に差があれば大きい力は小さい力へ強制力として働く。人々の力関係には差があり、同じ個人間でも関係によって力の大小が逆でありえるし、時による逆転もある。家庭内、友人間、男女間、サークル等、人々が相互に働きかける関係では普遍的に強制力が現れえる。[6014]

社会制度化された強制力が権力である。制度化されることで、権力の行使を目的としない集団、組織にも権力関係が現れる。しかしそれは政治権力ではない。そこにも、社会制度、政治権力の影響、介入はありえるが、基本的には政治権力とは区別される。「男女別姓は家族制度を崩壊させる」「弱者救済は自立を妨げる」等、社会的に優位な者が人々を見下し、人間関係に介入することがある。[6015]

職場、生産管理機構＝職制、労働組合等にあって政治権力の問題は現実的である。政治権力の根幹は生産関係の支配であり、職場、職制機構、労働組合はまさに生産関係の日常的な場である。労働組合は本来被雇用者が雇用者と対等の立場で交渉するための組織であるが、組合代表が被雇用者を支配する可能性は常にある。宗教も世俗のことでは政治的に利用しやすい。[6016]

人間存在を定義しようにも一義に規定することはできない。物理的、生物的、社会的、精神的、文化的、倫理的にそれぞれに定義することができ、それぞれの定義を一つに重ねることができない。それぞれでの定義でも相互規定関係の規定が階層をなしている。[7002]

物理的に身体を構成する物質は化学代謝によって更新され続けている。今の私の物質構成と昨日の私の物質構成は異なる。ましてや十年前、生まれた時の私とはまったく異なる物質である。生物として生死の境を決めることは困難である。受精から出産のどこから人と認めるか、心肺が一時的に停止しても蘇生は可能であるが、死にはいずれ不可逆的に必ず至る。社会的に個人は社会内で個人であって、他者との相互の働きかけがなくて個人は区別されない。精神的に意識を他人と共有することはできないが、物事の意味はことばを介して人類文化から学んできている。人間は文化を受け継ぐ者でありながら、文化を創造するものである。自らの有り様を社会的に、文化的にも実現するのが人間である。倫理的にこれらの総合された人格としてあるが、善と悪とを併せもち、時と場合に逆転させてしまう。[7003]

人間の定義が困難であるから、人それぞれの評価はなおのこと難しい。人間の評価は一面を捨象することとしてだけ可能になる。いくつかの面を組み合わせて多面的評価はできるが、全面的評価はまずできない。死後に残された仕事結果によって生涯を抽象的に評価できるだけである。[7004]

間違いのない人間の評価はすべての人間を認めることである。反社会的な人間、私利私欲に凝り固まった者も人間として認めるしかない。自他の「人間性」を否定する人も人間として認めるしかない。知能指数で人間の範囲を定義したり、「植物人間」脳死状態の人、重複重度障害者を生きる価値のない、生むべきでない者として否定する人がいるのだから。人間の尊厳をすべての人間に認めることで自らの、そして他の人々の尊厳を認めることができる。人間の尊厳は理念でも、価値観でもない。肉体的、精神的に障害をもつ人を人間として認め、社会生活の場を保証するかどうかの実際的問題である。現実に周囲に関係する人が、家族が、自分がそうした状態になった場合、理念や、価値の定義ではなく、自分たちが生きることとして問題になる。困難に当面した時に問題になるのではなく、人間として生きることとして日常的な立場としてある。その上で悪は部分でしかなく、悪をなす関係で封じ込め、ただすことが人間の立場である。反社会的な人は反社会的行為ができないように、私利私欲は公共の利益から切り離すことで対応する。[7005]

人間の存在自体が社会的で、社会生活の中で育てられ、訓練され、位置づけられている。100mを10秒で走れない人も、自転車、電車、飛行機でそれ以上の速さで移動できる。天才科学者も教育なくして、研究の場なくしてその才能を発揮できない。だれもが社会的に受け入れられることで生活を成り立たせている。視力に障害があっても眼鏡で、手術で矯正している人は多い。車椅子で、点字ブロックで移動し、唇を読み、手で表現し、点字でコミュニケーションし、もてる能力を社会的に発揮できる。すべての人の能力発揮を不用とする社会は歪んだ社会である。早産の子を保育器で育てられるようになったのも、胎児の遺伝子異常を早期に発見できるようになったのも、けが・病気を克服できるようになったのも社会的力が発展してきたからである。それぞれの持ち合わせた、訓練してきた能力を互いに認め合うことが人間の立場である。[7006]

困難な状態の人が助かる科学技術によって、あらゆる人に対する医療、看護、介護の科学技術が進歩する。困難な状態の人でも生活できる社会であれば、すべての人が楽に生活できる。理想的社会、理想的人間などどにも存在してはいないが、互いに人間として認めあえる社会を作り出すことを人間的であると定義できる。互いに人間として認めあえる関係をつくりつつある社会を、現実の理想社会と定義できる。[7007]

実際には資産と機会によって助かる人と死ぬ人が、就職できる人とできない人が、昇進できる人と置き去りにされる人とが選別されている。資産と機会以前に人間に対する理解、社会の受け入れは規制されている。[7008]

それぞれの能力を訓練し、能力を発揮する条件を整えるのにそれぞれに社会的費用はかかる。費用の多少に差があっても生きる上でだれでも同じである。天才も社会的環境と本人の努力なくして社会的貢献はできない。障害を持った人、病人・けが人には費用がかかるといって切り捨てて、一度手に入れた社会的地位、財産によって勝手をしている人との不釣り合いを無視できない。社会的地位、財産は本人の努力だけでなく、どのような場合でも偶然によって手にしたものであり、誰もが社会的物質的基礎に相互依存している。[7009]

勝ち抜き戦では勝者は一人であり、同じ能力であれば偶然によって勝者は決まる。能力が劣っても偶然の条件で勝ち抜くことがある。偶然の条件を排除しても戦う順番によって必然的に勝者が異なる組合せがある。さらに現実には本人にはどうすることもできない不利を保障されることなく戦わされる。繰り返される戦いでは、勝利の成果が次の戦いを有利にする。戦いの勝ち負けで人間を評価することは人間の尊厳と相いれない。[7010]

社会的優位に立ったことで、自らの能力の証明、功績と思い込む者がいる。自分の戦いはすべての人が参戦する戦いであると思い込む者がいる。取り残された人々は自分が耐えた努力をしなかった怠け者であると思い込む者がいる。[7011]

社会的優位とは思わなくとも、現在の社会的地位は自分の努力で得たと思い込む者がいる。たまたま困難に出会うことがなかったから今の生活があることなど思いもよらぬ者がいる。困難に直面した時でも、自分は正しくいられると思い込んでいる者がいる。社会が安定しているとそうした人々が増える。社会代謝秩序が維持されていれば、特別の努力をしなくても生活できる。自分の生活秩序が社会代謝秩序によって実現していることに思い至らなくなる。[7012]

自分を肯定的に思い込んでしまった人には、困難に遭遇した人々、社会的少数の人々を理解できない。相対的優位である自分の関係を困難な人々、少数の人々に押しつける。自分の関係を社会正義として社会全体に押しつける。平均を押しつけられる社会は閉塞する。閉塞した社会で人間の尊厳は顧みられない。[7013]

人間の有り様を理解することで人間の価値が見えてくる。人間は物理的、生物的、社会的、精神的、文化的存在でありその統合として倫理的存在である。にもかかわらず、理性的であることが人間の価値であると思い込む者がいる。価値を意識できることが、価値を手に入れ、価値を創造することが人間の価値であると思い込む者がいる。価値など人間の思い込みでしかない。人間がいるから価値があり、人間が見出すから価値が現れる。人間が自らを含む物事の有り様を反省することで価値は見えてくる。世界の有り様、世界の運動、その方向性に添うことが存在者の価値である。世界の秩序発展に添うことが意識し、選択できる存在者の価値である。世界の有り様、世界の運動をより広く見定めることでより普遍的価値を見出すことができる。存在そのもの、規定されるだけのもの、決定されるだけのものに価値などない。存在を反省することに価値はある。反省する者が秩序を認識し、秩序を創造できる。反省して現れた価値であるから、反省する存在者としての人間が価値を追求する。人間にとってのみ価値は意味があり、人間にのみ価値はある。[7014]

人間の社会的力は社会によって増幅も減衰もするが人間の価値はその人固有であり、社会に影響されない。社会によって価値が変わるのは評価である。[7015]

人間の価値は世界の秩序創造過程への貢献である。世界は全体の秩序を崩しながら部分の秩序、秩序の秩序を作りだしてきている。秩序は創りだされ、更新されなければ崩れる。物理的に、生物的に、社会的に、精神的に、文化的に秩序は創りだされ続いている。人間だけに担われているのが人間社会の代謝秩序とその発展であり、精神秩序、文化秩序であり、人間の秩序が倫理である。精神秩序は概念と論理の規定関係として表現される。文化的秩序は様々な自由度の選択と組み合わせからなる空間に最適解の秩序を表現することとしてある。人それぞれがもつ自由度空間に人それぞれの秩序を創造する。自由度を獲得することも価値を創造する訓練である。一つの自由度のうちでその階調を深める訓練も価値を創造する訓練である。[7016]

芸術的価値を創造するまでもなく、人々は自らの生活秩序を実現している。生活の多様な自由度の中から、ただ一つの現実を選び取っている。意識するしないにかかわらず、後に残るのは選択の結果である。秩序を崩すことの方が多いが、秩序を維持しながら少しでも新しい秩序を創りだすことが人間の価値である。創造的であることが人間の価値である。身体の自由度、知性の自由度が制限されても、制限の中で創造する自由が人間にはある。[7019]

ヒトは環境に主体的に働きかけることで人間になった。すべてはそれぞれの秩序を維持することによって他と区別される存在である。全体の秩序が崩れる過程にあって、部分としての秩序を保存することが存在することである。秩序を維持、保存することは崩れる全体の秩序に対して部分としての秩序を創り出すことである。物理化学的に、生物的に、社会的にすべては秩序を創り出すことで存在している。部分的秩序が組み合わさり、秩序の秩序を創り出すことで世界は発展してきた。人間以外は世界秩序に従って存在し、運動している。[7020]

知りうる限り人間だけは秩序を選択することができ、新しい秩序を創り出すことができる。自然過程での秩序の組合せは偶然であるが、人間は偶然の組合せを秩序づけることができる。[7021]

人は感覚に反映される対象秩序を表象として記憶し、表象を操作することができる。表象の操作によって対象秩序の好ましい組合せを選択し、対象に働きかけることができる。この対象秩序の認識と対象秩序への働きかけ過程をも対象とするのが意識であり、意識的思考である。当然に対象秩序を見誤ったり、秩序に反した働きかけをすれば試みは失敗する。[7022]

人は秩序を法則として表現し、秩序の関係形式を論理、法則として表現してきた。人は対象秩序を認識し、組み合わせる経験によって世界を知識として理解してきた。世界理解の中での自分の位置を知ることで、自分の進む望ましい方向を見いだす。世界を知り、自らを知り、自らの在り方を見いだす、まさに「反省」である。人は対象秩序の有り様を反省することで、秩序の有り様を方向づけることができる。[7023]

世界の秩序に従うだけでなく、望ましい秩序を創りだすのが実践主体としての人間である。人は生物としても生理的代謝秩序を更新し続けることで生きている。人は社会的存在として社会代謝を担うことで生活している。その上で、人は自らの能力を発揮する創造によって実践主体としてある。[7024]

現実変革能力を発展させるが、それは人間の能力自体の発展である。現実変革能力は普遍性を持ち、人間自体の変革、人間社会の変革をも可能にする。人間は対象を変革することによって、自分自身を変革する。[7025]

実践主体として自らの秩序を無視しては失敗する。自らが階層をなす存在であり、階層それぞれで他との相互作用過程にありながら、自らを一個の存在として実現している。他との多様な相互作用にあって、多様な作用にある自らを統一している。自らの多様な内的相互作用をヒトとしての秩序、人間としての秩序、一個の人格を創りだしている。自己を実現するものとしての実践主体である。[7026]

人に限らず能力はできあがってはいない。身体能力も知的能力も訓練されて実現する。歩くことも、話すことも、表現することも意識にかかわらず訓練によって獲得され、発達する。訓練によって能力が獲得され、発達するだけでなく心身自体が発達する。心身の発達と能力の発揮は一体であり、実践によって実現する。生長段階では無限の可能性がひらけるように感ずるかもしれないが、ヒトはやがて老衰する。老衰の段階に至っても訓練は必要である。日々衰えつつある各能力に応じて生活するには日々の訓練が必要である。思うように働かなくなった心身でも使いこなさなくては生きていけない。発達する能力を使うのも、衰える能力を使うのも日常の実践においてである。[7027]

人間は他を対象にすると共に自分自身を対象とし、自分を変革することによって他との関係を変革する。他との関係としての自己を変革する。人間は対象を自己に取り込み、自己を対象として作り出して自己を実現する。人間は対象を変革し、自己を変革して自らを実現する。[7028]

個人と社会とを対立させる解釈もあるが、人間は個体性と社会性とを統一している。人間は個人であると同時に類としての存在である。人は物理化学的代謝、生物の生理的代謝を社会の物質代謝として実現している。社会代謝として生活財も生産財も生産し、流通させ、消費することで人々の生活は成り立っている。[7029]

社会の運動は人々の共同した物質代謝としてあり、社会の運動は個々人の相互作用としてある。人の生活は人に対して、社会に対しての働きかけとしてある。物に対する働きかけも社会関係での操作である。物の操作は社会的意味をもっている。「孤食」が社会問題になるように食事ですら社会関係にある。一人で考える時の言語も人との会話で獲得したものであり、言語の意味は社会関係を反映している。本来人は人に評価されることを求め、人とのコミュニケーションを求める。コミュニケーション自体が社会的実践である。コミュニケーションすることで自分の存在を確かめる。[7030]

財物だけでなく、観念も共同の生活で作られ、共有される。一つの世界に共同して生活しているにしろ、ヒトの認知機構が生物として共通であることが前提としてあるにしろ、意識は絶対に共有できない。自分を感じているようには他人を感じることはできない。それでも、同じ対象については他の人々も同じように感じていると想像することができる。コミュニケーションによって共感することができる。コミュニケーションによって同じに感じ、考えることができることを確認できる。それぞれ個別的物事の感じ方、見方、考え方は違っても、物事の普遍的有り様については一致していることを確信できる。物事の解釈については使っている言語が違っても一致できる。幾何学図形や数学数を異なった解釈をすることはできない。学ばなければ理解できないことはあっても、学べば同じ解釈に至る。異なった解釈ができたら人類史上最大の天才である。[7031]

解釈は一致しても評価は人によって違う。立場によって評価はまったく異なる。それでも、評価であっても人とまったく共通性を持たない評価は成り立たない。違いは共通性、普遍性の上でのみ意味をもつ。立場が同じであれば同じように評価する。似ているだけでなくコミュニケーションをとおして一致点を拡大する。立場が違えば相違点を拡大する。個人毎に独立した評価が成り立つのではないから流行があり、変化する。[7032]

自意識は人それぞれ独立にあり、互いに取って代わることはできないが、そのような自意識を持つ同じ人間どおしであると認めることができる。その自意識が対象とする知識、概念は人類史の中で共有され、発展してきている。どのような天才もそれまでの成果に学んで発見、発明をする。知的にも人間は類的存在である。人間の知性は社会的に継承され、発展する。個人は他人を介して自己を規定し、価値づける。精神活動は社会的活動として文化を創造してきた。[7033]

人は社会によって規定されているが、社会の規定関係をつくりだしているのはそれぞれの人間である。人間の実践主体としての主たる対象は社会である。社会を介して人は自然に働きかける。人それぞれの能力発揮の場は社会にある。人の能力は社会にあって増幅も、減衰もする。[7034]