第８章　社会発展と歴史

人類社会は生物的に、物理的に、宇宙としての自然に開かれた系であっても、社会関係として相対的に閉じている。人類も宇宙では局部的存在であり、その構成員の関係は閉じた系である。宇宙人との通信はおろか、その存在を知ることすらできていない。社会の歴史、社会の運動は相対的に閉じた系としてある。社会の問題は社会内で社会的に解決される。解決できなければ生物的に、物理的に存続できなくなる。[0002]

個々の人間は人類の歴史過程で直接規定されてはいない。出アフリカ以来の人類史で、今は百数十の国家に分断され、言語、宗教、文化的にも異なっている。分断という負評価だけでなく多様化としての発展でもあり、それぞれに相互作用し、地球人類という一つの世界を構成している。その到達点で一般の個人は個別社会に生活しており、人類史の直接的既定を受けてはいない。その意味で個人は直接人類史を引き継ぐものではない。[1001]

人々個々の生きる問題は個々の社会での生活にある。生活上の問題は個々の属する社会と、その今日の歴史的到達点の問題としてある。人類史の到達点ではあるが、それぞれの社会にそれぞれの生活がある。人類史を直接引き継ぐ者ではないにしても、個別社会を介して人類史を担う者として生活している。宇宙史、生命史に重なる物質階層としての社会史を問題にする。[1002]

個別社会は地球上で相対的に区別される地域社会としてある。相互の関連にありながら相対的に自立した社会である。言語、宗教、といった文化的差異で、そして何より政治経済で区別される社会的物質代謝の相対的に閉じた系を成している。関連の質により、問題となる個々の社会の範囲は異なる。地域共同体、趣味グループといった個別的意味ではない。普遍的地域社会としての国であり、政治権力が成立してからはほぼ国家と同じ意味である。[1003]

社会の発展法則はどこかの国に典型的に現れるのではない。典型的な社会発展形態などは存在しない。そもそも社会発展の典型などを定義することはできない。社会の発展法則は基本法則であり、その現実はそれぞれの社会の条件によって多様な現れかたをする。イギリスが産業資本主義の典型と言われもするが、例として典型的なのであって、論理的に典型なのではない。しかも、より典型的か、より特殊かの違いは社会の事象ごとに様々である。生産様式も文化様式も典型例を示すことはできるが、それぞれの様式は抽象的に定義できるだけで個別的、具体的に示すことなどできない。定義は抽象的な概念規定であって、個別規定ではない。[1004]

社会発展の法則は個々の事象までもを説明するものではない。社会の発展秩序を論理的に表現するのである。全体として非可逆的に貫徹される法則である。社会の発展法則に逆行する社会は滅亡する。あるいは、逆行させられた社会は自然環境、[1005]

ヒトの遺伝子プールがチンパンジーと区別されてから、ヒトは数十億人にまで量的に増えてきた。社会は地理的に散在し、それぞれに拡大・縮小しながらも全地球規模で関連するまでに発展してきた。社会的暴力によって滅ぶ。社会は質的発展と量的増大として時空間的に振動するように運動している。自然物を、自然秩序を利用する技術を質的に発展させてきた。世界理解を科学として発展させてきた。多様ではあるが普遍的人間文化を発展させてきた。このことが発展の意味であり、個人の能力や、個々の作品の優劣のことではない。[1006]

人々の資質の優劣によって社会発展が決まるわけではない。より発展した社会の人々が発展した社会関係に合った資質を表しているだけである。生物的資質が違わないことは生殖可能なことで明らかであり、生物的資質の違いは社会の違いより個人的違いの方が大きい。どの人種もそれぞれの生活に即した文化と歴史を築いてきたし、様々な人種が時代時代で人類の先端をになってきた。人々の社会的資質の違いはそれぞれの社会によって規定されている。[1007]

個々の社会発展は不均等である。時空間的に環境条件の良いところで発展が始まる可能性が高い。しかし、社会発展には環境条件だけでなく偶然も作用する。現実の出来事は偶然に生じるが、実現してしまえば変えようのない既定の事実になる。その偶然の過程全体として社会秩序は必然的に発展している。社会間に競争があれば優劣があり、逆転がありえる。[1009]

可能性だけの問題ではなく、社会が代謝系であることから発展の不均等性は必然である。代謝系は同化と異化の統一した系であって、単純な力学系、決定論的な系ではない。代謝自体が発展し衰退する系としてある。代謝系は更新され続けなくては必然的に衰退する。系が大きくなる程、全体が均一に更新されなくなる。部分間で更新の不均等が生じるのは必然である。系が大きくなればその不均等になる部分間の区別も多様化する。代謝系は開かれた系であり、系内の偶然の不均等化だけでなく環境からの偶然の作用も受ける。社会発展の不均等はその環境条件と社会内の相対関係からなる偶然によって必然的に規定される。[1010]

一程の発展段階に達した社会では質的安定により、量的には漸次的拡大になる。量の飛躍的拡大は質的発展によってもたらされる。質的発展は代謝系自体の組み替えであり、新たな生産様式の実現である。生産様式の違いは道具の技術的改良から、エネルギー源の転換のような大規模なものまである。質的発展の時期が社会によって異なるため社会ごとの不均等な発展になる。１７世紀からの世界市場形成後も世界市場の覇権国は次々と交替している。[1011]

人類の社会史は共同生活集団から始まった。共同生活集団でヒトは進化し、人間へと成長した。人間への発展は道具を用いた労働と社会生活によって実現した。生産力の高まりによって集団の人口が増え、規模が拡大する。集団規模の拡大によって集団間の抗争が生じ、集団内の財の偏在が生じる。原始共同体社会と呼ばれる時代から社会内の財の偏在、財の支配をめぐる階級対立社会へと発展した。生産規模が地域社会から地球全体にまで拡大すると環境、資源問題が深刻になる。階級関係での一方的に収奪する社会では環境破壊、資源乱獲を原理的に制御できない。無階級社会から始まった人類史は階級社会で飛躍的に発展してきたが、未来は再び無階級社会を実現することで拓ける。古代の原始共同体社会への復古ではなく、階級社会が築いてきた生産力を引き継ぐ無階級社会に向かうことで人類の生き残りの可能性がでてくる。したがって、今の階級社会を理解することが世界観にとっても重要である。ただし、永遠に人類が生き残ることは物理的にありえないであろうし、生物進化は止んでしまってはいない。数十年、百年単位の未来で人類が自滅しない可能性を探る。[2001]

階級社会は単に複数の集団が対立する社会ではない。また、いくつもの階層に分類される身分社会の意味でもない。階級社会は単なる貧富の差でもないし、善人悪人の対立でもないし、それぞれの人の意識の有り様で決まるのでもない。構成員の相対的な形質の違いとして分けられるのではなく、生産関係への関わり方によって人々の立場の違いが階級として対立する。生産を担う階級と生産手段を所有する階級へ分解し階級間で対立する社会である。[2002]

財の所有は個別的であり、所有するだけでは物としての財は減少するだけである。財は再生産され続けることで残り、拡大する。再生産のための生産手段を所有することで生産を支配する。再生産過程を所有することで所有は維持され、拡大される。富の独占はわかりやすいが階級社会は独占による固定ではなく、再生産としてある。労働を担う被支配階級の一部の生活が豊かになったからと言って、生産関係での生産手段をもてる者と持たざる者との対立が消え去るものではない。[2003]

生産手段を所有し生産物を手にする支配階級内の競争は、生産手段を持たない。生産を担う者を収奪する競争でもある。生産過程で生産を担う者を収奪し、交換過程で他者を収奪する。[2004]

生産手段の所有者間の競争と生産を担う者の搾取とは質的に異なる。他方の対立を理由に一方を擁護することはできない。生産手段の所有者にとっては同じ、人による人の量的収奪である。質的には生産手段の所有と非所有という、明らかに違う対立関係が基礎にある。生活財を所有し消費することとは違う、社会代謝の基本である生産手段の所有をめぐって階級対立はある。生産手段の所有をとおして、所有しない者を社会的に支配する。階級社会は人による人の支配・被支配関係としてある。[2005]

階級の違いを基礎にして多様な身分制度も作られる。生産関係での位置の違いを基礎に人々が区別される。少数の者が多数の者を支配するには多数の者を分断することが基本である。生産関係を政治的に補完するために、生産関係位置での人々の違いを身分制度として分断する。政策的に、社会文化的に差別が醸成される。[2006]

他方、階級社会でも階級の違いだけでなく社会階層の違いもある。社会階層それぞれに属する人々の特性による違いがある。青年層、婦人層、老年層は生産関係から相対的に関わりのなかった社会階層の区分である。生産関係に直接参加しない人々が、社会的に独自の動きをする。かって、知識人、文化人などは経済とは関わりのない階層をなしていた。[2007]

社会的生産力の発展によって生産手段の形態は異なる。生産手段の所有の形態も生産力の発展段階によって異なる。生産手段が生産労働と一体であるうちは、労働力のにない手である人間そのものが所有される。農業の発達は農業生産の基盤である農地が所有される。工業の発達によって機械設備が所有される。信用の創造によって利潤請求権が所有される。[2008]

階級対立はできあがったら制度的に固定されてしまうものではない。対立関係は再生産され続ける。関係が再生産されることが、階級が社会の基本的構造であることを示す。階級対立は偶然の区別、対立ではなく、構造として維持される。[2009]

生産過程で生産を担う者は労働力を提供し続けえるだけの報酬を受ける。生産を担うものは賃金労働者に限定されない奴隷からの歴史を通して存在する。生産手段を所有する者は生産物のすべてを手に入れる。生産手段を所有する者にも労働を担う者がいる。被支配階級の本体は生産関係での労働を担う者である。支配階級は労働しない者のことではないし、生産手段を直接所有しなくても生産関係を補完する者は支配階級に属する。[2010]

再生産の継続は社会的物質代謝の継続だけでなく、社会的所有関係をも再生産する。労働を担うものは労働力を再生産し、生産手段の所有者は生産手段を更新する。全体の階級関係は再生産をとおして所有関係も再生産する。社会的所有関係が再生産されなければ、公平な賭事と同じに勝者は一定せず、社会関係は混沌となる。[2011]

互いに対立する階級は相補的である。互いの存在を自らの存在の前提にしている。それぞれ同じ社会に属しているが、生産関係によって互いに関係づけられることによって区別される。特定の個人が階級間を越えて移行することもある。労働を担うものにも生産手段を手に入れるわずかな機会はある。生産手段の所有者は互いの競争によって生産手段を失う危険にいつもさらされている。それでも圧倒的多数の労働を担う者と少数の生産手段の所有者がいる。一方がいなくなることは階級社会そのものの消滅であって、階級社会が続く限り対立は再生産される。階級支配を強固にするためには、被支配階級の最良の部分を支配階級に取り込む。これは支配を維持し、強化する重要な方策である。個々の構成員の動きがどうであれ、社会の構造は個々の構成員の動きによらず階級対立は再生産される。[2012]

社会的富の生産と蓄積は、富の所有と再生産保全の為の経済外的力を備える。生産関係を内外に対して補完し、基盤を強化する社会組織、制度がつくられる。軍事機構、弾圧機構としての直接的経済外的力だけではない。収奪機構としてイデオロギーまでも含めた体制として社会が組織化され、制度化される。学問・教育の有り様、情報の伝達、生活様式に至るまで制度化される。奴隷制では奴隷の人権など奴隷自身ですら気にしないし、封建領主、宗教指導者は神のごとく扱われた。[2013]

階級対立は生産関係に基づき、社会関係全般に対立関係が貫かれる。文化的、イデオロギー的価値も個別社会として他の個別社会と区別できるが、階級ごとの文化、イデオロギーの区別もある。総体的文化、イデオロギーの中にあって支配階級の文化、イデオロギーと被支配階級の文化、イデオロギーの対立がある。相互の文化、イデオロギーは対立しながら、属する社会の総体的規定を受ける。[2014]

誰でも生活し、家族を養うには社会的物質代謝過程に組み込まれざるをえない。既存の社会を拒否しては生活できない。積極的な反体制的な者までを含んで社会制度は運営される。反体制者を御せない未熟な社会は反体制者を隔離し、粛正する。熟達した社会は疑問すら感じさせない。[2015]

それぞれの階級社会の基本的収奪機構それ自体は歴史的発展段階を示すものであり、歴史的発展段階の必然性を表している。搾取は人の直接的支配から始まり、人の労働支配を経て、労働能力の支配へと至っている。生産過程での搾取を基本にして流通過程での収奪は市場の発達とともに量的に拡大し、質的に複雑になってきている。それぞれの歴史的段階での収奪機構に人々の全生活が組み込まれ、生活が方向づけられている。[2016]

収奪機構が体制として固まると、機構・体制を利用して本来の収奪ではなく、利権の分配による社会関係が組織される。個人的には社会制度に寄生して生活し、社会人としての貢献、個人の担うべき社会的責務を逃れる者が増える。あるいは価値生産ではなく投機によって、利権をかすめ取る者が増える。[2017]

収奪する側であれ経済機構を運営しようとする者は現状の変革を目指す。代謝系を維持するためには更新し続けなくてはならない。しかし、利権をかすめ取り、投機によって利益を得ている者は現機構を保守しようとし、社会を腐朽させる。[2018]

生産力それ自体が量的にだけでなく質的にも発展する。簡単な道具を使った個別的生産段階から、時空間的に継続する生産段階を経て、機械設備を使う技術的生産段階へと発展してきた。それぞれの生活の、個別的必要に応じる生産段階から社会史は始まった。農耕は年間を通して時間的に継続し、次の年の種を引き継ぐ。手工業は原材料、燃料を介して空間的に継続する生産を連関させる。農耕、手工業は生産が社会的関連として継続する段階である。機械設備は生産工程が技術的に組織化された生産段階である。単に生産手段の形態が違うだけでなく、生産力としての質的な違いがある。生産力の質的発展が生産量を飛躍的に拡大する。生産手段の技術的改良の積み重ねであっても、生産力は質的に発展してきた。この発展を押しとどめることは一時的にしかできないし、より良い安定した生活のためには欠くことはできない。自然環境との調和とは別次元の問題である。足りている者、恵まれた者は生産力を問題にしなくてすむが、飢えた人々にはまだ足りない。飢えた人々には援助も必要だが、肝心なのは生産力である。[2019]

生産力の発展段階に応じて生産関係が現れる。簡単な道具を使った生産では道具の使用で生産は完結する。道具の生産も道具を作ることで完結する。道具の利用として生産は個別的に繰り返される。農業、手工業の段階は生産物を取引する生産関係である。取引、所有をめぐって様々な形態の生産関係が現れる。機械設備による生産段階は機械設備に応じて人々が組織される。生産過程での人々の組織としてだけでなく、生産に関わすべての関係が機械設備による生産関係に応じて連関する。[2020]

こうした生産力と生産関係の技術的関係に相互の質量相互転化の規定関係がある。生産力に応じて生産関係が質的に規定され、生産関係によって生産力が量的に規定される。この生産力と生産関係の相互規定関係をとおして社会関係が労働と所有の関係として現れる。社会関係は人々の関係であり、政治的に支配することができる。しかし、生産力と生産関係の関係は政治的には支配できない。生産は物質代謝秩序によって規定されている。[2021]

生産力の発展は生産手段の発達としてある。社会関係は生産手段の所有関係である。生産力と生産関係の矛盾が所有関係の矛盾にまで深まると、階級支配をめぐる対立として表れる。支配階級と被支配階級の対立としてだけでなく、新しい生産手段の所有者と旧生産手段の所有者との対立でもある。階級支配をめぐる政治対立も、所有する生産手段による経済対立によって決着してきた。階級社会での支配階級の交替、すなわち革命は新旧の生産手段所有者間の交替であった。階級社会での革命は被支配階級が支配階級になることではない。[2022]

階級社会が悪なのではない。階級社会は生産力の発展に応じた歴史的段階である。階級社会であることが、それぞれの階級が善悪の基準ではない。善悪の基準は社会代謝秩序を実現し、発展させることである。社会代謝によって人々の生活は成り立つのであり、階級社会にあっても社会代謝をより良い過程にすることは階級の違いにかかわらず善である。支配者であることが悪なのではない。歴史的にどの時代にも善良な支配者はいた。善良な支配者もいたが、支配者の力だけでは社会は発展しない。支配力だけですべてを解決することはできないし、力は使うことで使う者を変える。より強い力の行使は欲の抑制をより困難にする。世のため人のために生きようとする人でも、社会的力を得ても変わらずにいられる人は極わずかである。だから支配者は悪者になる傾向が強い。[2023]

発達する生産力に見合った生産関係として社会代謝秩序は実現される。生活に関わるあらゆる財が社会的物質として生産され、流通し、消費されるまでになる。拡大する一方の社会代謝秩序を自然の物質秩序と整合させることはますます困難になる。他方社会内では富む者と貧しい者の格差が量的、質的に拡大する。一国の中での格差の問題にとどまらない。今日の社会代謝は地球社会全体を一つの系、市場として成り立っている。[2024]

生産、流通、消費が世界的規模になり、人の生活に必要な財の生産を遙かに超えて経済活動が膨張しているにもかかわらず、その所有が私的であることに今日の本質的矛盾がある。生産と消費は相補的で生産自体が消費によって成り立ち、消費される財は生産されてもたらされる。生産された財は交換されて消費されるが、所有が偏れば交換は成り立たなくなる。人々の収奪の行き着く先は飢餓である。収奪の継続は飢餓人口の増大によって実現されている。[2025]

単に生産と消費の不均衡といった経済秩序であるなら景気変動と、時には恐慌によって調整される。恐慌は社会的立場の違いにかかわらず生活を破壊し、新たな社会秩序をつくる契機となる。しかし階級社会がたどり着いたのは政治経済的矛盾を超え、物質代謝秩序自体に関わる矛盾である。階級社会は人の収奪であるとともに、自然の収奪である。物質代謝秩序を保存し、発展させることと、人から収奪し、自然から収奪することとは両立しない。社会の多数から少数者へ一方的に富を集中することは物質代謝系を破壊する。[2026]

生産技術は用い方によっては破壊技術である。質量共に発達する生産技術が物質代謝秩序を尊重しないなら環境は破壊され、資源は浪費される。軍需産業は戦争を必要とし、直接的に人命と自然とを破壊する。収奪は物質代謝秩序と相容れない。収奪する階級社会を止揚し、競争ではなく共生する社会にしなくては物質代謝秩序を維持できなくなる。[2027]

原始共同体社会は階級社会成立以前の人間社会である。人類誕生の数十万年前から、数千年前まで、地域によっては最近まで続いた。石器、骨器、木器、土器による生活、採取、狩猟による生産、言葉によるコミニュケーションが成立し、埋葬等の宗教活動もおこなわれる。[2028]

互いの能力、立場により、互いに協力しなくては食料も手に入らないのはいつの時代でも同じであるが、原始共同体社会は生きるために、生きる時代である。他の動物、天候等の自然環境からさえも身を守ることの困難な時代である。洞窟に残された絵画も、芸術作品として描かれたものではなく、呪術的意味をもつといわれる。[2030]

原始共同体社会では人間が人間を支配することはできない。人間が自然環境に支配された時代である。人間に支配されることのない平等な社会といっても、いわば自然に強制された平等である。互いの人格を認め合う平等とは異なる。血縁と地縁によって構成される社会である。[2031]

誰彼の区別のない絶対的平等でもない。外敵から社会を守り、生産を指揮し、もめ事を裁定する指導者は必要である。社会が大きくなれば指導も階層的になる。しかし、制度によって指導力を持つのではない。現実の生活、行動の中で試されその地位が認められる。力の衰えたものは、次の代に替わる。[2032]

自然環境が穏和であれば人口は増え、増えた人口は他の地域に移らなくては生きていけない。人類は数十万年をかけてアフリカから南極を除く全世界へ広がった。[2033]

農耕が始まると次の生産のために種を保存する。穀物が保存されるほどに生産力が高まれば、宗教活動も装飾も発達する。所有されるべく富の蓄積が進む。[2034]

農耕はかんがい等の大規模工事を発達させる。農耕は測量、暦等の自然知識を蓄積する。大規模工事の指導力、暦等の知識の蓄積は、蓄積される富を支配する。蓄積される富は指導者に貢がれる。土木工事、そして暦を中心とする宗教は制度として固定する。制度として固定された支配は強制力を持つ権力として作用する。他の社会との水、土地、富をめぐる争いは軍事力を発達させる。[2035]

所有は私的占有であり、他者を排除する。生活消費財は個人、家族、生活単位で消費されるのであって消費過程で他者を排除することも、私的に占有することも問題にはなりえない。それぞれで消費する過程であり、消費できなくては生活できず、生きていけない。生産手段の所有が社会的問題である。生産手段の所有によって生活消費財以上の富を手にすることができる。富の所有は他者との競争になる。競争の勝者はより多くの富を手にする。より多くの富を所有するものは競争に有利になる。富の集中は富の所有者を社会的強者にする。集中した富の所有者が富だけでなく社会の支配者になる。所有をめぐる戦争の結果は水、土地、富だけでなく人を所有物にする。人の所有は道具と同じ生産手段の所有である。生産手段として所有される人が奴隷である。[2036]

牧畜からは奴隷制は生まれない。[2037]

奴隷制での生産は基本的に直接的労働である。簡単な道具を用いた生産であり、道具と労働力は分離されない。奴隷制生産は働き手を大量に集めるだけで効率化できない。指図する者と指図される者との分離は作業を効率化しない。奴隷労働は指図されるがままの生産であり、奴隷には生産の工夫をする余裕、価値意識などもてない。