世界感は人が意識している世界です。

人が意識している世界は世界ではありません。

意識が対象にしている世界と、意識が感じ取っている世界は別ものです。

ですから、間違いも起こります。

また、世界の捉え方には様々在ります。

「生活の場」「現実世界」「精神世界」「物質世界」「真実の世界」等々と様々です。

捉えたいのは意識も含んですべてが存在する世界です。

すべてが一つに収まっている世界として理解したいのです。

世界感はヤーコプ・フォン・ユクスキュルが提唱した動物一般にとっての 「環世界^* 」でもあります。

世界観は世界が成り立つ秩序を論理によって表現する普遍的世界です。

人それぞれに異なる個別的世界から人類の普遍的世界を描く試みです。

「感じ」には「感じる私」を基準に「感じられるもの」と「感じられたもの」との区別があります。

ただし、感じる私は感じている私自身を「私」として感じています。

この「私」は誰にとってもの「自分」です。

「私」、「自分」は一般的に「意識」であり、感じる主体（主）です。

私に「感じられるもの」は客体（客）です。

私と対象は主体と客体（主客）の関係にあります。

「感じられるもの」は「感じ」に関わらず、感じる前からも、後にもあります。

私に「感じられたもの」は印象（像）です。

「感じられたもの」は「感じ」によって生じ、記憶として残ります。

日常生活では「感じられるもの（像）」と「感じられたもの（客）」は一致します。

「感じられるもの（像）」と「感じられたもの（客）」は区別せずに扱っています。

世の中には「客」と「像」の区別など無く、有るのは「感じられるもの（像）」だけであるとの解釈もあります。

「私」は感じるだけとするなら、「感じられるもの」と「感じられたもの」の区別はありません。

ところが「感じ方」によって「客」と「像」とが一致しない場合があります。

錯覚は錯覚と分かっていても「客」と「像」が一致しません。

そもそもは、「客」と「像」とが一致するように「感じ方」は修正されます。

眼鏡を新しくした時には視野が歪んで見えますが、慣れると歪みはなくなります。

「感じ方」は普通、意識することなく「客」と「像」が一致するようになります。

大人になっても「客」と「像」が一致するように「感じ方」の反省は必要です。

個々の物事だけでなく、世界そのものの反省が必要です。

「感じられるもの」は私の外にあって、私に表現される「対象」です。

「感じられたもの」は私の内に生じる印象です。

私にとって印象も私の身体が働きかける先を示す「対象」になります。

世界感は世界ではありません。

感じている世界（像）は感じられている世界（客）とは別の世界です。

世界感は世界に生まれた私が感じている世界（像）です。

世界感は私が私の感じる対象である世界（客）にあって、感じている印象世界（像）です。

物事（客）と印象（像）の区別をめぐって世界の解釈、哲学が分かれます。

主客の区別を認めない解釈が一元論です。

物事の一元論が唯物論です。

印象の一元論が観念論です。

物事と印象を区別するのが二元論です。

物事を基準とする二元論が現象論です。

物事が実現して印象が現象します。

印象を基準とする二元論が超越論です。

印象は物事を超越しています。

私は唯物一元を二元論で解釈します。

唯一元である実態が作用して存在を実現し、表現します。

物理的実態である場が作用して波動が生じ、励起して粒子が現れます。

存在は波動、または粒子として表現されます。

「実体」は形ある「体」なので、形を表す元になる「態」として「実態」と表現します。

存在は作用と表現の二元として実現しています。

物理学も物質の作用によって表現される物理量だけを根拠にしています。

物理学は表現された物理量の関係、変化から作用を解釈します。

作用が物事を実現し、表現が印象を実現します。

言うなれば作用と表現の唯物二元論です。

日常の生活では対象と印象とが不可分に感じられます。

対象世界と印象世界とが渾然一体の感じが世界感です。

「対象世界」は主体として対象に働きかけ、客体としての自らに働きかけられる世界です。

「印象世界」は対象世界にあって、対象から感じとる世界です。

日常では感じる印象世界がまず広がっています。

日常の感じは生きることに付随します。

生きていて感じます。

生きていない感じはありません。

「自分はすでに死んでいる、存在しない、臓器がない、腐敗している」などと思い込むコタール症候群があるそうです。

しかし、死んでいては生きる世界は問題になりません。

感じなくても、感じが限られていても生きています。

現実に生きることは対象を取り込み、死んだ部分を排泄、廃棄して対象化します。

生きることは対象を捉え、対象になることで実現しています。

対象の同化と異化である代謝によって生きています。

生物は細胞の段階から新陳代謝によって生きています。

物理的にも既成の秩序を取り崩さなくては新しい秩序を作り出せません。

印象世界の秩序を経験し、反省して対象世界を捉えます。

対象世界と印象世界の関係と区別が世界を理解する第一歩です。

生活に付随している感じの印象世界だけでは生活の基盤も方向も定まりません。

生活に付随する感じにかかわらず対象世界に生きています。

生きている対象世界が「実在世界」です。

「生きている」と感じている印象世界が「主観世界」です。

世界感も、世界観も世界の表現です。

世界感は 潜在 意識によって表現され、 顕在 意識に受容される世界の表現です。

世界の表現を受容し再表現するのは潜在意識です。

潜在意識は「無意識」とも言われますが、「無」ではなく意識はあります。

脳の意識活動のうちほとんどが潜在しています。

潜在意識が世界表現の一部である感覚信号を受容し、顕在意識として再表現します。

五感は常に働いていますが意識するのは常に一つの対象です。

意識していなくても気がつくのは潜在意識が最重要として顕在化させるからです。

顕在意識として世界感は潜在意識によって表現され、意識として対象化されて再受容されます。

意識自体が潜在意識によって表現される世界感です。

世界として感じ、感じている世界が意識です。

意識は主観であるだけでなく、脳神経信号表現として客観的にも存在する世界の表現です。

意識は客観的に存在しますが、客観的に表現することはできません。

意識の存在を客観的に検証する方法は未だありません。

脳波の停止で死を、意識の喪失を診断できても、いつ意識が失われたかは分かりません。

世界感は共有できませんが、すべての人の意識の表現です。

人は世界の中で生活し、存在し、世界の表現を意識しています。

人々は世界感を共有しようと世界観を表現します。

世界観は顕在意識によって表現され、顕在意識間で共有できる世界の表現です。

世界観は印象世界を反省し、対象世界を論理的に表現します。

世界観は実在世界を表現します。

人それぞれが世界を確認するために自らの世界観を自らに言葉等で表現します。

世界観を表現して作品は芸術になるのでしょう。

世界の秩序の何らかを、何らかの秩序表現として作品は成り立ちます。

元々、世界は世界自らを表現しています。

世界は存在し、表現しています。

存在すること自体が作用であり、表現です。

表現しようとの意思が生じる前から表現は存在しています。

表現は意思にかかわらず、表現者がいなくても表現はあります。

ですから、人類が誕生する遙か以前の宇宙の表現も観測することができます。

人類は次々と観測技術を開発して未知の表現を発見してきました。

人類が観測しなくても世界の全ては表現されています。

世界は世界自ら生み出した人の脳神経細胞信号を表現媒体に、自らを世界感として再表現しています。

世界感は意識による世界の再表現です。

表現された環境世界を人の脳が受容し、世界を意識として表現しています。

人は自らの身体動作を深部感覚として感じます。

深部感覚は筋肉、腱、関節などの内部から脳に伝えられる感覚で、運動、位置、振動等の感覚です。

人は胎児期からの身体動作による深部感覚で主感的時空感を得ます。

妊娠14週頃から手を口に持っていき、24週頃には指しゃぶり^*するようになります。

身体動作に伴ってフィードバックされる感覚を予測して、実際のフィードバック感覚との誤差を検証して制御します。

予測して検証する主体的実践によって秩序を理解できるようになります。

秩序を理解できて、目標を設定できるようになります。

動作の予測と実行の重なり工合から主感的時空感を獲得します。

予測と検証とを繰り返す経験によって自らと世界とを学びます。

身体は動作自体の予測と検証によって主体性を学びます。

身体の対象は動作結果の予測と検証によって客体性を学びます。

人は産まれて外部環境からの感覚刺激を主感的時空感に対応させて世界を意識します。

主感的時空感へ感覚刺激を対応づけます。

潜在意識が深部感覚の主感的時空感をカンバスに五感で彩る世界を描くのです。

産まれると独立した身体代謝系の平衡秩序を維持する主体的生活が始まります。

空腹の解消等主体的動作の経験から意思を獲得し、目的を意識します。

ここに描いた世界感の表現は私的解釈です。

この解釈は実証されませんが、他では成り立ちようが無いと考えます。

世界感は意識できる世界です。

意識できる範囲は限られています。

主な感覚である視覚も視野が限られ、細かさ、遠さにも限りがあります。

意識は世界の表現の一部分をを受容し、全世界を意識として再表現しています。

自分と自分を取り巻く全てからなる世界を受容します。

一点からであっても全方向を向くことができます。

何処まで届くかは制限があっても全体に向かうことはできます。

見ることのできない背後も背中に感じられる表現として受容しています。

意識は意識できる世界を世界の全てとして受容します。

意識は未知の世界も未知として受容します。

意識は「無」すらも意識して表現します。

意識は意識として表現する世界を再帰して受容しています。

再帰する表現の受容は自己言及です。

再帰表現は表現主体と表現対象を循環する構造です。

意識は受容した世界感を区別と関係で再表現します。

表現自体が区別と関係です。

次々変化する感覚の中に不変な部分を受容し、対象として表現ます。

感覚は違いを側抑制して際立たせ、輪郭すら表現します。

区別と関係を明らかにすることで個別対象を理解します。

人は区別と関係を主にコトバで表現できます。

コトバ自体が音素間の区別と関係、単語間の区別と関係による表現です。

区別と関係の普遍的表現が論理です。

論理は普遍的関係での普遍的区別を表現します。

そもそも、区別と関係が普遍の表現です。

全ての表現は区別と関係です。

区別と関係が不明瞭なのは受容に問題があります。

受容する表現の区別と関係を明らかにし、区別と関係での再表現が論理です。

論理は関係を区別し、関係する区別を肯定か否定かで表現します。

定義域に含まれる関係を区別し、関係する区別を表現します。

区別と関係の基本となる表現は 集合^*関係です。

集合、空集合、補集合、和集合、積集合ですべての関係を区別し、表現できます。

区別の関係の端的な表現がは ベン図^*です。

論理は区別と関係が完全で無矛盾はことで普遍性を表現します。

完全性は区別と関係に対象の全てを含むことです。

区別する関係を辿ってすべてに至れることです。

一定の変換を繰り返してもすべてを含む閉性が完全性です。

無矛盾性は区別する全ての関係が互いに整合することです。

論理による関係で区別される個別が概念です。

個別は他から別けられる個です。

個別は認識の対象として区別できる対象以前に、相互作用によって互いに区別される存在です。

そもそも、存在秩序は区別と関係の実現です。

区別と関係が定まらないのが混沌です。

区別と関係として秩序は実現します。

存在秩序が区別と関係を表現します。

概念の基本的表現媒体はコトバです。

コトバは基本的に主語と述語の関係で論理を表現します。

コトバの全てが論理的ではありませんが、論理的でない言葉では意味が通じません。

ただし、論理を否定する論理表現にも意味はありえます。

「否定」も論理ですから、論理を否定しても論理でありえます。

論理から外れた混沌であるデタラメも「無意味」を表現します。

論理的でない表現は意味を伝えません。

文法に乗っ取ってコトバは意味を表現します。

文法を破る表現も、破られる文法との区別と関係で新たな意味を表現します。

世界観は世界感の論理による再表現です。

人は世界感が織りなす世界の区別と関係を論理によって再表現します。

人の潜在意識が表現する世界感を、人の顕在意識が論理に基づいて世界観を表現します。

世界観は論理の区別と関係で表現されます。

互いの区別と関係、区別と関係の組合せ、関係の関係と連なって、階層をなして世界を表現します。

区別と関係の基礎表現である１桁の２値表現の組合せですべてを原理的に表現できます。

表現自体が区別と関係です。

表現は区別と関係で成り立ちます。

人に表現できないのは区別と関係を人が辿れない対象です。

１桁の２値表現は１ビットです。

「０、１」「on、off」「凸、凹」「有、無」等ですべての区別と関係を表現します。

「人の気持ち」は二分できず、２値で表現できません.

そもそも「人の気持ち」を他者は推測するしかありません。

表現は区別と関係の論理が無ければ成り立ちません。

「分かる」には「分けられ」なければなりません。

論理による世界の理解が科学です。

論理は区別と関係による表現です。

論理で表現した秩序が法則です。

法則で表現する秩序の説明が理論です。

世界の秩序を法則によって説明する理論が科学です。

科学はその対象、方法、表現、担う人の全てを普遍性が貫きます。

科学には社会的認識を構成する要素すべてに普遍性があります。

科学の対象は世界のすべてです。

科学は人類の地理的、歴史的、社会的経験の全てを対象にします。

科学の方法は誰もが確かめることのできる観察と実験の積み重ねです。

観察、実験、記録、発表の方法、技術も互いに検証されます。

科学は明らかなことと不明なことを明確に分けます。

理論はすべて解釈であり、仮説です。

法則も繰り返し検証されます。

科学の表現は皆に公開され、言語、文化の違いを超えて共有できます。

科学は論理で表現しますから、区別と関係を一つずつ辿ることができます。

辿る一つひとつの関係を記憶できるかは科学とは別です。

論理はだれでも一段ずつ辿れますが、まとまりを捉えるには努力が、忍耐が必要です。

数学は一つひとつの区別と関係を限り無く辿りますが、その区別と関係の全体を他との区別と関係の全体との関係までも表現します。

科学を担う人は互いの能力を検証し合います。

科学を職業にするには学位が必要です。

学会が相互検証の場です。

科学は研究者だけでなく、支援、教育、普及を担う人々がいます。

科学の研究教育制度、成果の利用、普及は人材、資金面でも社会に支えられています。

科学は学べるならば、理解できる普遍的認識です。

科学を学び担うのに、他の人にない能力、経験は必要なく、有害ですらあります。

科学的発見には直感も必要としますが、科学の成果を学ぶのに直感や霊感は要りません。

科学は世界の認識ですから、異なる認識もあります。

宗教の世界認識は科学とは違います。

科学的を装う認識もあります。

科学の認識を否定する社会的、政治的認識もあります。

現在の科学自体も世界のすべてを認識できてはいませんし、最終的に正しい保証はありません。

人が担う認識ですから科学も誤りを犯しますが、誤りを正せるのも科学です。

誰であっても、科学のすべては理解不可能です。

科学者であっても、専門外まで理解できるとは限りません。

すべてを理解できなくとも、未知のことも含めての認識が解釈です。

科学による世界理解に学びつつ、世界を解釈します。